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第608章 世界神话的借鉴

第608章 世界神话的借鉴 (第2/2页)

杨扬博士说:“‘往世书’把三大神抬高到绝对高的位置,而其它的神祗,如因陀罗、太阳神、火神等只是这三神的辅助神。”
  
  刘傻子说:“三大神各显其能,被印度教视为最高的崇拜。有时,湿婆地位很高;有时,毗温奴又占据最高位置;有时,三神又地位等同。这反映了婆罗门教在转变成印度教时的变化,也表现了人们对三大主神的崇拜的不同取向。作为吠陀文学和两大史诗的后继者,‘往世书’收集和扩充了前人的成果,也承袭了前人的文学风格和创作手法,同时,在内容方面,也有许多重复。例如,天神的故事、沙恭达罗、补卢罗婆娑和优哩婆湿的故事等。小往世书,则基本是大往世书的翻版,只是更富有地方色彩和宗派倾向。”
  
  杨扬问:“傻子教授,海洋神话考察,我们应该按照当年海路途径的线路走呀,现在,我们穿越到什么地方来了?看不到天,看不到地,只有汪洋一片海。”
  
  刘傻子说:“我们到了太古之初,世界一片混沌,没有天,没有地,只有汪洋一片海。”程萍说:“奇怪,我坐在船上,先喝了一点海水,是咸水;后喝了一点海水,是甜水。”
  
  刘傻子说:“据说,这咸水叫提亚玛特,这甜水叫阿普苏,分别代表阴阳两性,在汪洋中不断交汇,生出几个神祗。到安沙尔和基沙尔时,他们又生出天神安努和地神埃阿。于是,宇宙出现了最初的几代神灵。”
  
  王可博士说:“人类最早的生命起源于细胞,而细胞来自海水。”刘傻子说:“请大家打开魔幻背心的梦幻功能。我继续讲,随着神灵逐渐增多,我听见了,提亚玛特说,我们虽然生育了他们,可是,现在,我们的势力在缩小,我们决定惩治众神。”
  
  程萍赶快现身提醒说:“副部长给李春兰一件可以穿越时空的魔衣,你们不能够轻举妄动,否则,会带来杀身之祸。”
  
  提亚玛特代表阴性世界,她不满众神的强大,欲惩治诸神。可是,阿普苏并不满意提亚玛特的计划,决心将众神赶尽杀绝。那一天晚上,闹闹哄哄的,李春兰带着几个妖怪,还有一群神人,气势汹汹地前来,一个一个喊着口号:“杀死阿普苏!”
  
  原来,安普苏的计划被泄露了。得知这一秘密消息,李春兰脚踏两只船,两边挑拨,引起武装冲突。代表阳性世界的埃阿神,不畏先辈的威力,先斩后奏,夺取王位,继承父业,成为阳性世界的首领。他勇猛顽强,不屈不挠,经过殊死搏斗,终于战胜神母提亚玛特,体现了阳性的刚强和伟大。埃阿神杀了阿普苏,成了众神之首。
  
  不久,埃阿神喜得贵子玛尔都克。他生来便与众不同,浓眉大眼,身强力壮,埃阿神又赋予他一切智慧和力量。后来,阿普苏的儿子为报父仇,开始向天地神挑战,提亚玛特也前去助阵。天神与之交锋,初战告负,决定让玛尔都克一展威风。
  
  玛尔都克欣然应允,并做了众神的统治者。他不负众望,英勇作战,一举歼灭来犯者,并亲手切断提亚玛特的腰身,用她的上身筑成苍穹,用她的下半身造出大地。而后,他又杀死了提亚玛特的一个辅助神,用他的血造出了人类,并规定人的天职,便是侍奉众神。这样,玛尔都克终于建立起巴比伦王国,他则成为天国之主、众神之王。
  
  刘傻子、杨扬与黄梅,从故事时代穿越回来,很是悲伤。黄梅副教授评说:“这个传说故事,是巴比伦文学中较有代表性的作品。它不仅表现了巴比伦人对创世、人类起源问题的关心及对自然的崇拜,也反映了两河流域国家政治的统一,宗教由多神教向一神教的转变,还表明巴比伦社会从母权制向父权制的过渡,原始社会向奴隶制转变的历史进程。
  
  这个故事,与古希腊神话中地母盖亚和众神之主宙斯的故事有些相似。它表现了历史在不断向前迈进的过程,反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的事实,以及中央集权的政治体制和王权神授的宗教观念。”
  
  夏青教授说:“《咏吉尔伽美什》是代表古巴比伦文学最高成就的史诗,它被用楔形文字记载在十二块泥板上,约三千来行。”
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