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第五百二十三章 建章

第五百二十三章 建章 (第2/2页)

而诸多的男爵领,则构成了王国贵族阶层的下位;他们同时管领着若干半独立的采邑骑士,或是作为家族分支、附庸的方旗骑士。但无论公爵、侯爵、伯爵、男爵都是独立对等的诸侯之一。
  
  而高高在上的王室,也不过是诸侯之中最有实力的共主。后来随着生产力发展和商品流通,市民阶层的崛起和富裕。而在国王巧立名目的创收手段下,又催生了所谓非世系的终身爵士群体。
  
  直到前几代烈日王和骄阳王在位期间,才通过推行东方主义式的改革;由执政数十年的“惊怖卿”黎星刻,击败了一场又一场国内外贵族掀起的叛乱,而将大部分地方权利收回到御前会议。
  
  而对于如今以广大骑士、市民和工矿群体,为基础的自由军和救亡政府而言;既没有多少旧时代的残留,自然也没传统王国中枢的那么多历史包袱;唯一的前大贵族费尤斯,还是个外国人。
  
  因此,江畋也只是在新政权规划当中,沿用了历代王朝已经相对成熟的爵位和称号体系,又在这个基础上参照了另一个(大唐)世界的经验教训,最终颁布了七阶十二等爵位的《爵级法》。
  
  其中一二两阶是专属王室成员的头衔忽略不计;剩下五个阶级依旧是公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵;但是多了副子爵和准男爵,共计七等;然后是(军功)采邑骑士和(文职)荣誉骑士。
  
  最后,自由军也同样沿袭了王国为了卖官鬻爵,所创立出来的特设爵士;虽然没有年金、庄园、荣衔等诸多权益,但是却可以拥有较低规格的排场和头衔,乃至自行设计的家徽和传承谱系。
  
  主要是为了那些一直以来,愿意拿大笔金钱赞助的商会和富贾们,开一个靠捐献改变出身的小口子。既然想要彻底摧毁旧王朝的体制,那就要想方设法将原本被压制的社会各阶层都拉进来。
  
  然后是骑士团和教会的身份定位。救赎骑士团最简单了,尚未觉醒血脉传承的骑士,沿用采邑骑士的待遇;而觉醒了血脉之力的骑士,则是在采邑骑士的本身上加一级,成为所谓的准男爵。
  
  而教会就要复杂的多了,如今自由军的宗教事务委员会中,除了宣誓派为主的普世教会之外,还有阿非利加教团、洁净派、东方正统派等好几个分支派系;关于他们的定位就需要权衡斟酌。
  
  事实上按照王国的历史惯例,大区总主教、大修道院长等,比同大贵族的地位和待遇;甚至还享有专门的领地和自治权,一度被称为王国的教会诸侯。而首都大区总主教更是位比教会亲王。
  
  不但拥有罗马圣座特许的紫衣和两重圣冠,还同时身兼王室继承人的师长和受洗人;拥有专门的宫殿和城堡,私人园林等等大量地产。但也由此成为被世俗长期诟病的教会腐败根源之一。
  
  自由军缔造的新政权既然要革除弊端,自然就不可能再给教会这么高的对等待遇。因此按照新颁布《教会美德训导》,宗教事务委员为将接管,普世教会绝大多数非宗教场所的地产管理权。
  
  与此同时,大部分的教堂、修道院和神学学校,将由专门的财政拨款定额、定员的,进行日常维持和维护所需。但是作为变相的对等补偿,从乡村神甫和市镇助祭开始,享受政府专属补贴。
  
  而自城区主教以上,比同采邑骑士/荣誉骑士的礼仪性优待;一直上推到主教团联席会成员。而各个地方教团首领、教派领袖,也按照所在地的神职任期,比同伯爵、男爵阶级的对等待遇。
  
  这无疑是将原本被教会上层,一小戳人所垄断的资源和特权,给剥夺了大部分之后;又变相的反馈给广大中下层的各级神职人员。此外,还有修道院的苦修士,必须承当一段时间公共服务;
  
  虽然看起来让教会,更加彻底的世俗化和功利化;也是不折不扣的挖教会墙角。但在这种直指人性本心的阳谋面前;光靠少数几个晓得厉害的“有识之士”,是根本没法改变和扭转趋势的。
  
  而且,看起来似乎还是惊怖卿时代一手奠定和打造的,穿袍贵族(文官)、持剑贵族(军功)、绶带贵族(宗教)三大群体和晋身路线;但是基本内核和演变趋势已经完全是另一回事了。
  
  然而,当江畋当场颁布的第一位军功伯爵,却让大家既是惊讶却又毫不意外。因为,他正是参与缔造自由军大部分征程的副官波利,也是现在正带领数个海外兵团,攻略中央高原的军团长。
  
  
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